Nr. 67

Grabgestaltung nach Feng-Shui

Angesichts der Beliebtheit, der sich Feng-Shui heutzutage erfreut, gehen die meisten Menschen davon aus, sein einziger Zweck sei es, zur harmonischen Gestaltung eines Hauses, Büros oder Gartens beizutragen, indem positive Energie in einem Raum erzeugt wird. Wörtlich übersetzt heißt Feng-Shui „Wind und Wasser“ und bezeichnet heute im allgemeinen Sprachgebrauch die allgemeinen Eigenschaften einer Umgebung. Geprägt wurde der Begriff bereits in der Song-Dynastie (960–1279 n. Chr.). Er beschrieb damals eine wichtige Form der Wahrsagung, die ihre Wurzeln in der langen chinesischen Tradition der Geomantik hat, die sich auch mit dem Standort von Grabstätten und der Ausrichtung von Gräbern befasste. Ein Manuskript der Stein Collection der British Library, das um 900 entstand, bietet faszinierende Einblicke in die Entwicklung dieser Praktiken.

Beim Manuskript Or.8210/S.3877 handelt es sich um eine Querrolle aus acht Blatt sehr dünnen, gelben Papiers (Abb. 1). Sie wurde in der so genannten Bibliothekshöhle („Library Cave“, Höhle 17) in Dunhuang entdeckt und von dem Forscher Marc Aurel Stein nach seiner zweiten Zentralasien-Expedition von 1906 bis 1908 nach England gebracht. Sie befindet sich nun in der British Library, wo sie jüngst konserviert wurde, um sie anschließend digitalisieren zu können. Dass sie nur in Fragmenten erhalten ist, lässt sich bis zu einem gewissen Grad durch ihr Alter erklären. Ihr brüchiger Zustand ist aber auch auf ihre ausgiebige Nutzung zurückzuführen, bevor sie ihren Platz in der Höhle fand. Der Qualität des beinahe durchsichtigen Papiers und der mittelmäßigen Handschriften nach zu urteilen, erfüllte sie sehr wahrscheinlich eine praktische Funktion. Zudem wurde das Manuskript über die Dauer seiner Nutzung mehrmals „wiederverwertet“.

Abb. 1: Die Schriftrolle Or.8210/S.3877, Recto.

Über eine Seite der Schriftrolle erstreckt sich eine rätselhafte Reihe großformatiger Zeichnungen. Ihre gleichmäßige Verteilung über die zwei Meter lange Rolle lässt vermuten, dass sie als erster Inhalt auf das Manuskript aufgebracht wurden, auch wenn schwach sichtbare Linien und Ränder darauf hindeuten, dass die Seite ursprünglich für einen Text vorgesehen war. Die Zeichnungen haben einen Bezug zur Geomantik, einer alten chinesischen Form des Wahrsagens, deren Methoden heute besser unter dem Namen Feng-Shui bekannt sind. Sie bieten eine Orientierungshilfe bei der Suche nach dem besten Standort für ein Grab in einer bestimmten Landschaft. Es sind vier verschiedene Geländeformen abgebildet, von denen jede mit Kommentaren versehen ist, welche Standorte man für ein Familiengrab wählen und welche man meiden sollte. So lautet beispielsweise die Legende in der Mitte einer bergigen Geländeform: „Beerdigt man seine Eltern hier, bringt es unendlichen Reichtum und Ehre“ (zang de cidi fugui bujue) (Abb. 2). Andere Legenden erwähnen verschiedene Ämter, die den Nachkommen offenstehen, je nachdem welche Ruhestätte sie für ihre Vorfahren wählen. Ebenso sind schlechte Standorte, die als potenzielle Quelle von Unglück gelten, mit dem Schriftzeichen xiong („unheilvoll“ oder „ungünstig“) gekennzeichnet.

Abbildung 2: Auf dem ersten Blatt der Rückseite der Schriftrolle (von rechts nach links ausgerollt) bezeichnet die Beschriftung einen günstigen Ort für ein Grab.

Zu einer Zeit, als Papier ein teures Gut war (selbst das für diese Schriftrolle verwendete minderwertige Papier), spiegelt die Tatsache, dass die Zeichnungen die gesamte Länge des Manuskripts einnehmen, auch die Bedeutung eines solchen Dokuments wieder, das dazu bestimmt war, der ortsansässigen Bevölkerung bei der Bestattung ihrer Vorfahren zu helfen. Während die erste topografische Struktur unvollständig ist, lassen sich in den erhalten gebliebenen Teilen des Manuskripts die folgenden drei Landschaftsformen unterscheiden: Baozi gang 抱子崗, Sangai shangang 散盖山崗 und Xionglong shangang 雄龍山崗. Sie könnten reale Orte in der Dunhuang-Region bezeichnen, sich aber genauso gut auf bestimmte Hügelformen beziehen. In diesem Fall wäre die Schriftrolle eine Art Karte von idealtypischen Geländeformationen, auf die man treffen kann.

Auf der Rückseite der Schriftrolle befindet sich eine ähnliche graphische Darstellung, die vermutlich zu einem späteren Zeitpunkt entstand. Von anderer Hand gezeichnet zeigt sie, wie die Gräber drei aufeinanderfolgender Generationen auf derselben Glück verheißenden Familiengrabstätte verteilt und ausgerichtet werden sollten (Abb. 3). Zu sehen sind die durch Kreise dargestellten Gräber eines Großvaters (zufu) und zweier seiner Söhne, die ihm gegenüber diagonal angeordnet sind. Letztere sollten zusammen mit ihren Nachkommen begraben werden und werden als Brüder des Vaters bezeichnet.

Abb. 3: Diagramm einer Familiengrabstätte auf dem letzten Blatt der Rückseite der Schriftrolle. Das Stück Land ist von einer quadratischen Einfriedung umgeben, deren Öffnung am oberen Bildrand vermutlich als Eingang diente.

Ein viertes für den Vater (fu) vorgesehenes Grab dürfte auf dem jetzt fehlenden Teil der Darstellung rechts oben zu sehen gewesen sein. Diese Annahme beruht auf einer ähnlichen Darstellung in einer weiteren Schriftrolle der Stein Collection der British Library mit der Signatur Or.8210/S.2263. Jenes Dokument gehörte vermutlich einem Lehrer der Präfekturschule von Dunhuang namens Zhang Zhongxian張忠賢, da es den Entwurf seines Vorworts zu einer Abhandlung über Grab-Geomantik aus dem Jahr 896 mit dem Titel Zanglu („Aufzeichnungen von Begräbnissen“) enthält. Zhang war vielleicht nicht der Urheber der Zeichnungen in unserem Manuskript, aber diese Notiz zeigt uns, dass die lokale Verwaltung dem Wahrsagen Bedeutung beimaß und Geomanten in offiziellen Einrichtungen tätig waren. Die geomantischen Zeichnungen auf der Schriftrolle Or.8210/S.3877 könnten von Personen, seien es Schüler oder erfahrene Wahrsager, stammen, die in den gleichen Kreisen arbeiteten.

Unser Manuskript scheint schließlich nicht mehr gebraucht worden zu sein und endete als Schmierpapier, was bei Manuskripten aus Dunhuang nicht unüblich war. Es könnte sein, dass Laienschüler, die sich im Lesen und Schreiben übten, die ursprünglichen Zeichnungen nach und nach mit verschiedenen gekritzelten Notizen, Schriftzeichen und Texten überschrieben. So findet man auf der Vorderseite der Schriftrolle chinesische Buchtitel, das Rundschreiben einer Laiengemeinde, zwei Kritzeleien und Verträge. Auf der Rückseite befinden sich kopfüber ein Gedicht und mehrere auf 897, 902 und 909 datierte Verträge, die darauf hindeuten, dass die Schriftrolle über das 9. und 10. Jahrhundert für verschiedene Zwecke wiederverwendet worden war.

Abschließend lässt sich die Schriftrolle als Hinweis darauf verstehen, dass die Suche nach dem richtigen Standort für Gräber ein wichtiges Anliegen im mittelalterlichen China war. Der Glaube daran, dass sowohl das Schicksal eines Bestatteten als auch das der ihm nachfolgenden Generationen davon beeinflusst wurde, wo sie begraben wurden, zeigt uns, wie es dazu kam, dass die Geomantik als Möglichkeit begriffen wurde, die Zukunft zu beeinflussen, indem man sicherstellte, dass die eigenen Nachkommen vom Glück begünstigt wurden. Außerdem scheint sich die Bevölkerung aus der Gegend um Dunhuang der Dienste ausgebildeter Geomanten bedient zu haben, die ihnen Empfehlungen zur Standortwahl geben konnten. Viele Fragen bleiben jedoch unbeantwortet. Wer war der ursprüngliche Besitzer der Schriftrolle? Für wen war sie gedacht? Wie gelangte das Manuskript letztendlich in die Hände von Laienschülern? Und warum wurde sie schließlich in der Bibliothekshöhle neben buddhistischen Texten und Gemälden aufbewahrt?

Literatur

GALAMBOS, Imre (2016): „Scribbles on the verso of manuscripts written by lay students in Dunhuang“, in: Tonkō shahon kenkyū nenpō 敦煌寫本研究年報, 10: 497–522.
GILES, Lionel (Hg.) (1957): Descriptive Catalogue of the Chinese Manuscripts from Tunhuang in the British Museum. London: British Museum.
JIN Shenjia 金身佳 (2006): „Dunhuang xieben zangshu zhong de gudai Dunhuang sangzang minsu敦煌寫本葬書中的古代敦煌喪葬民俗“, in: Journal of Hunan University of Science and Technology (Social Science edition) 湖南科技大學學報（社會科學版), 9, 96–100.
KALINOWSKI, Marc (Hg.) (2003): Divination et société dans la Chine médiévale. Étude des manuscrits de Dunhuang de la Bibliothèque nationale de France et de la British Library. Paris: Bibliothèque nationale de France.
MAIR, Victor H. (1981): „Lay students and the making of written vernacular narrative: an inventory of Tun-huang manuscripts“, in: Chinoperl Papers, 10, 5–96.
WHITFIELD, Susan und SIMS-WILLIAMS, Ursula (Hgg.) (2004): The Silk Road: Trade, Travel, War and Faith. London: The British Library.

Beschreibung
British Library, Stein Collection, London
Signatur: Or.8210/S.3877
Material: Tusche auf Papier, 8 Blatt
Größe: 23,8 cm × 228,6 cm
Herkunft: 9.–10. Jahrhundert, Dunhuang, zentralasiatisches China

Zitationshinweis
Mélodie Doumy, “Grabgestaltung nach Feng-Shui”
In: Wiebke Beyer, Zhenzhen Lu (Eds.): Manuscript des Monats 2017.07, SFB 950: Hamburg,
http://www.csmc.uni-hamburg.de/publications/mom/67-de.html